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旧版澳门足球即时赔率:傳統社會與晚清民國的女性生活

時間:2016-10-20 來源:未知 作者:傻傻地魚 本文字數:5222字

皇冠即时赔率网 www.471027.live   第 2 章 女性健美的身體形象

  以辛亥革命的勝利為契機,20 世紀 20 年代婦女界以知識女性為代表逐漸覺醒,她們拋棄了統治女性上千年的倫理道德,以報刊為陣地,在社會上為女性身體解放、思想解放而奔走呼號,廢纏足、廢束胸等摧殘人性的惡習被推上了風口浪尖上,尚天足、尚天乳一時成為女性追逐的時尚。與此同時,在西學東漸的沿海城市,女權運動者吹起了女性健美的號角,此后掀起的健美運動使健康、美麗的女性登上了歷史嶄新的舞臺。

  2.1 傳統社會的女性生活。

  清代大戲劇家李漁的《閑情偶寄》對女性如何符合傳統美人的標準,做出界定"纖纖玉指"、"或嫩或素或尖或細之中,取其一得",對腳的界定為"但求窄小",如此的審美標準,自宋代以降,便成為評判女性美丑的唯一準繩。為了成為男性心目中的美人,女性不惜以犧牲身體健康為代價,來迎合男性如此"變態"的審美趣味,她們的目的很簡單,就是得到社會占絕對權威的男性的認可和愛憐。越纏越小的腳、越束越平的胸,帶給女性無限的痛苦和掙扎,但即使是這樣,她們也甘愿承受這些,因為她們很釋然的接受了如此的審美標準。對一個女性來說,從她出生的那天起,便無形的帶上了沉重的鐐銬,開始了她們被壓迫的痛苦生活,四五歲時腳上用布條裹住,限制其自由生長;漸大后身體開始發育,她們穿上了家長為其定制的"小馬甲",以阻止胸部的日漸凸起,長期的束縛腳骨骼拗折、胸部平平,甚者還身患肺病,如此"精心"的修飾,"雕刻"成了一個標準美人--"三寸金蓮"、纖柔瘦弱、多愁多病、楚楚動人。劉學箕的《新賀郎》中描寫了一位典型的病態美人---李師師:

  午睡鶯驚起,鬢云偏,龍松未整,鳳釵斜墜,宿酒殘妝無意緒,春恨春愁似水,雖共說,厭厭情味?手展流蘇腰枝瘦,嘆黃金兩鈿香銷臂,心事遠,仗誰寄?……幽恨積,黛眉翠。

  同樣,為了使女性真正失去反抗的能力,"女子無才便是德"的教化,便將女性永久性的排除在文化知識的殿堂外。普通百姓的女孩從小以女紅、家務勞動、貞潔操守被教導,官宦家庭中的女孩在"閨墅"內(清末出現了"女子專館"),被教授"習教",即以倫理道德為主,輔以詩文等,這樣的教育使女性逐漸得到規訓,在其懵懂的年齡接受封建綱常倫理的教化,等心智開化之時她們已完全"進化",再無反抗的能力。

  如此身體的摧殘,教育的缺失,使女性在為人妻時得稱呼為"內人",因此女性的日?;疃占渚褪且恢志蛹夜厶斕募彝タ占?,"這種因行性別差異而對男女個體活動范圍作出區別的規定,并奉為倫理準則的觀念,可以概括為性別空間".在性別空間的支配下,女性外出的機會極受限制,"大門不出,二門不邁"正是形容終日在閨閣中的女性,已婚婦女便在家庭中承擔相夫教子和家庭勞動的責任,況且一雙"雕飾"過的小腳也限制了其外出活動,這就使女性徹底的與世隔絕。

  2.2 晚清民國的女性生活。

  2.2.1 解放"小腳".

  受傳統審美趣味的影響,女性"纏足"由來已久,被其"欣然接受",但卻被胡適斥為國渣。從維新變法到臨時政府,再到南京國民政府,最后到女性自我意識覺醒,女性"放足"大體經歷了四個階段的演變。就纏足之于女性的殘害,梁啟超在《戒纏足會敘》中講到"彼方毀人肢體,潰人血肉,一以人之廢疾,一以人之刑戮,以快其一己之耳目玩好。??顧乃以骨肉之愛,無性之親,循彼俗情,以此荼毒。嗚呼!可不謂愚人哉,可不謂忍人哉",且還將此陳規陋習視為滅國滅種的洪水猛獸,"人子之生,得父母氣各半,其母既殘其筋骸,瘁其血脈,行立操作,無不勉強,日損無幾,所生之子女,自必脆弱多病".

  民國初年,百廢待興,臨時政府發布《大總統令內務府通飭各省勸禁纏足文》和《內務部咨各省都督禁止纏足文》,以政治法令的形式在全國范圍推行"放足"運動:

  纏足之俗,已流傳千年,殘毀肢體,阻于血脈,害雖加于一人,病實施于女性。至因纏足之故,動作竭蹶,深居簡出,教育莫施,世事罔聞,更不能獨立謀生。當此除舊布新之際,此等懸俗,尤宜先事革除。其有違抗禁令者,予其家屬以相當之處罰。

  且宣布"在此除舊布新之際,此等惡俗,尤宜先事革除,以培國本","對執迷不悟者","編為另戶"或者"削其公權",不纏足運動繼維新之后再掀高潮。經過二三十年的努力,據 1928 年的報告顯示, 湖北、河北、山西等省市的的纏足比例依舊很高,均有半數以上。

  南京國民政府成立后,再次將女性的纏足作為其風俗改良的重點措施之一,在全國推行開來,根據政府公告的主要精神,各省、市的《政府公報》發布具體的廢纏足步驟和法令,以推動全國放足運動,改良粗俗的社會風氣。1937 年 1 月 19 日,山西省政府就廢纏足,特制訂"嚴禁婦女纏足辦法、查禁婦女纏足考核辦法,防止幼女纏足辦法、纏足罰金月報清冊",在全省范圍內推行放足措施,在"嚴禁婦女纏足辦法中規定:

  第二條:本辦法施行后,凡年在十五歲以下為纏足者,不得再纏,已纏者,勒令解放,十六歲以上二十歲以下者,限期解放,三十歲以上者,勸導解放,不加強制。

  第三條:此次查禁纏足,分二期進行,第一期查勸期,第二期為查罰期。甲:查勸期截至二十二年六月底。1、由各縣長,通飭縣區人員親赴各鄉鎮,召集村民大會,切實講演纏足之害,并宣告此次禁纏足之決心。2、于開村民大會后十日內,令各鄉鎮纏足之婦女之家長,出具甘結,存區備查。3、由各縣區長,分區召集個鄉鎮長小學教育及熱心公益之士紳等,組織查禁纏足委員會,分段負責,切實查勸,其各段查勸人數及查勸辦法,由各縣斟酌地方情形自定之。乙、查罰期自二十二年七月一日起。1、有各縣區長下鄉,會同查禁纏足委員會各段人員,及各該鄉鎮長,按曾經具結等級制纏足婦女,切實稽查,犯者依辦法處罰。2、在本期內,查有纏足婦女隱匿未具結者,得處罰其家長或本人十五元以下之罰金。3、查十五歲以下幼女纏足者,得科其家長十元以下之罰金,再犯者,得加倍處罰。4、查出十六歲以上三十歲以下之纏足婦女逾限未放者,得科其家長或本人五元以下之罰金,再犯者,得加倍處罰。5、罰金無力繳納者,每元得換處拘留一日。

  依上可見,山西省進行了有步驟、有條理的整飭纏足的措施及舉措,人員的查處及罰金的繳納使得纏足已經不再是個人自愿行為,而是一種國家法律的強制措施,即使是冥頑不靈、墨守成規的愚民,在強大的國家法律面前,只能無奈的繳械投降。

  山西省如此,其他省市也緊隨其后。1937 年《察哈爾省政府公報》中,明確提出"查婦女纏足一事","在城市地方,頹風易挽,已漸解除,而鄉村等處,陋俗相沿??并將此事列入各縣二十八年度中心工作,以定各縣長考核殿最".云南省、河北省、浙江省、安徽省、江西省、廈門市等先后開展放足舉措,放足之政收到初步成效,如 1909年出生的河南開封人蘭理氏講述自己放足情況:"到以后查得厲害了,一天幾遍查,一天幾遍搜,裹不成了,不裹啦,隨便長吧--一直都是裹裹放放,放放裹裹,要是給現在這樣,裹它干啥?"而作為沿海城市的廈門,優越的地理位置使得民眾深受西風東漸的影響,"婦女皆纏足,但解放之風,比內地早,在勢已無纏足少婦矣".

  20 世紀 30 年代后,在政府的禁令與懲罰措施之下,婦女解放思潮及大眾傳媒的宣傳下,婦女自我意識覺醒,對于剛剛纏足或者為開始纏足之婦女來說,這當然是一件幸運無比之事,天足的婦女已然成為時髦女性的代表,"六寸圓膚,織肥適中者,固不少".

  1927 年《北洋畫報》記載這樣的情形,"在二十歲以上,天足的已經不少了,在那些通都大邑,那就更多了",時髦小姐們"穿了一雙絲襪,一雙繡花鞋,或是一對像半雙襪子式的皮鞋,在看慣了的人,也就不覺得難看。她們在夏天,又涼快,又舒服,真是人生的幸福".但是對于纏足許久者來說,放足的痛苦之于纏足的殘忍也相差無幾。

  2.2.2 解放"束胸".

  束縛女性的枷鎖除了裹腳布,還有束胸衣。不同的是,廢除"束胸衣"的運動由輿論興起,被報刊所詬病,進而掀起了一場解放"束胸"的軒然大波。束胸的女性多以受教育和中上層知識女性人群,正如《學蠡》所報道:"據著名醫生調查,中國中產以上的和知識階級的婦女,患肺病的較多,所產生的男女早亡的也較多,就是為了這個緣故".女權運動者一邊在高呼女性解放,一邊自己用緊身的"小馬甲"束縛著身體。1928年《時兆月報》,左天明向女性發出號召,"吾女同胞們不求解放則已,如要求解放,須先從自身作起,將一切使己身不自由之事解除盡凈,綜求保持上帝所賜予之原狀,絕不為'悅己者容',亦絕不為求美觀而甘自束縛,甚至殘毀身體亦不顧。若我女同胞們人人如此自持,誰還敢以舊日的眼光相看,誰還敢以輕忽之心相待呢?古人說'人必自辱,而后人辱之。'換一個口氣說,'我若自重,人誰敢輕看我呢'";李淑蘭以《束胸就是自殺》為題做演講,她認為"提倡'打倒束胸'運動,較比喊著婦女解放,女權運動,為黨犧牲等口號,切身的多,急切的多呢",女性身體的解放再次引發了社會又一輪的關注。萬藕玉認為,束胸的危害有二,一是"束胸是呼吸的最大障礙,日久能使人得肺癆病的,試看女學生害肺病的比男學生少呢還是多,這不是受束胸的所賜么",二是工作不便。"??胸部既然被束,呼吸就不能暢達,既不能暢達,那末氣促頭炫的禍害就起來了,所以勞力工作的女子是不能束胸的".《婦女時報》就束胸的危害進一步引申,"女子胸部較大者為人種上有極大之關系,女子有天然生產之職,??自有天然保育稚兒職之,十月懷胎,三年乳哺,非母職而誰職乎,豈女同胞而不聞乎,抑重視美觀假為不知乎,故輕舉妄動,至于如是,尋致胸疾肺病,??將來生產子女,雖有乳汁,必不暢旺,胎兒身體必不健全,甚至傳染肺病、流毒、骨髓".

  20 世紀 30 年代,中國面臨嚴重的民族?;?,輿論從強國御辱倡導女性放胸,"如若大家束起胸來,都患了肺病及肝胃病,沒有一個強健的女,那么依遺傳學講起來,不是將來的民族危險么???孫總理不是說過中國受列強人口增加的壓迫呢?假如都如女學生之態度,以后不但不會加多,一定漸漸減少,那么列強人口增加的壓迫,不也要滅亡了呢","所以現在自命努力革命的女同學們,第一步就要自身革命,明白的說:

  就是要放胸。否則;對于民族問題至關重要的,對于自身受直接苦痛的,很容易革除的事都不做,怎配談革命呢"?與此同時,女子體育運動的普及也有助于女性的"放胸",《醫事公論》評論"近今體育日益重視,人民之審美觀念,均以健康為標準,一改以前病態美之錯誤,此誠大有裨益于束胸纏足之解放".

  這樣的輿論壓力,必然會對民眾產生強烈的沖擊,重塑的思想觀念正在醞釀中,《北洋畫報》"論小衫之必要"一文中,對支持束胸存在的觀念展開論戰,擁護女性束胸的張競生認為:一婦女束胸已成習慣,不存在"妨肺部呼吸,窒礙身體發育";二小衫能夠誘導男性的美感,引起異性的戀愛;論者則提出了針鋒相對的批駁之詞,他表示:束胸不僅確有害于人的身體,而且是禮教對于女人的戕害。

  文章發表后,迅速在社會引起反響,讀者來信中"幾乎全數是反對女子束胸的".

  1927 年 7 月廣東爆發"天乳運動",激烈的論戰迅速的演化為一場轟轟烈烈的婦女運動。 省政府委員會第 33 次會議,國民黨廣東省代理民政廳長朱家驊遞交禁止婦女束胸的提案:"比纏足為甚者厥為束胸","輕則阻礙身體之發育,易致孱羸,重則釀成肺病之纏綿,促其壽算。此等不良習慣,實女界終身之害",鑒于此,朱家驊提出限令全省女子在 3 個月內廢除束胸,以"強吾種者,強吾國也",如有犯者,"即處以伍十元以上之???quot;,此提案的提出,社會一片嘩然。1929 年 11 月,"南京國民政府教育部和內政部會令各省教育廳、民政廳查禁女子束胸".作為時事和政府輿論導向的報業,是"天乳運動"最為激進的擁護者,當年 7、8 月的《廣州民國日報》發表了大約 20 余篇相關報道,呼吁女性"革除這種最痛苦、最麻煩、最無意義的束胸陋習".

  作為上海最具影響力的《申報》從 1932 年到 1939 年先后請香港大學醫科學學士吳大超和美國醫學博士姚崇培發表女性乳房對于新時代女性健美的重要意義。吳認為"現代女性已放棄了纖纖弱質,重視健康的美,健美包含許多條件,……但是最主要的一點欲在乳峰美上";姚也指出"促進乳峰發育是造成女性健美的唯一秘訣",為了使得女性擁有傲人的乳峰,他們建議服用藥物"生殖素","則可促進發育機能使乳峰聳起,并可助她新陳代謝作用使皮膚新鮮而紅潤".雖然《申報》站在傳媒的角度發布女性"生殖素"的廣告,如果沒有消費群體的需求,也就沒有報業廣告的走紅,這在另一方面也顯示出在商業較為發達的城市,如上海、廣州、天津等大都市中的女性,她們開始逐漸拋棄束縛女性自然美的"小馬甲"、"小衫",開始注重乳房的正常發育,以突顯女性特有的氣質。當時最具代表性當屬影視紅星阮玲玉,作為一名公眾人物,她拋棄了束胸的"小馬甲",選擇了突顯女性胸部美的舶來品"義乳",也就是我們現在的"文胸",成為了最早一批帶上"義乳"的中國女性,"帶上義乳的阮玲玉旗袍合身,胸乳圓潤,與旗袍的曲線結合的近乎完美",盡顯女性無窮魅力。

  經過廢纏足,一向"大門不出二門不邁"的女性,行動開始方便起來,這樣她們便有了機會走出家門,關注外面的世界;"束胸"的解放,使她們的呼吸舒暢起來,胸部任其自由生長,血液的通暢自然神清氣爽,精神煥發,以往"林妹妹"式的美人不再被社會主流所認可和追捧,相反,"天足"、"天乳"的女性開始在社會上嶄露頭角,人們的審美趣味也逐漸隨著社會的變遷悄無聲息的發生著變化,女性的身體掙脫了封建社會的枷鎖,"健美女性"形象開始進入社會公共空間。

 

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