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亚洲足球即时赔率:“鱉謀猴肝”故事及其流傳特點分析

時間:2019-12-21 來源:牡丹江大學學報 作者:焦茜茜 本文字數:7896字

皇冠即时赔率网 www.471027.live   摘    要: “鱉謀猴肝”這個詞語收錄于佛學大詞典,其源頭可追溯到公元前三世紀印度的佛教寓言故事集《本生經》?!讀燃分幸嚶?ldquo;獼猴與鱉”的故事;最早記錄朝鮮半島歷史的《三國史記》中有與之類似的“龜取兔肝”的敘述;在北歐,世界經典《安徒生童話》中也出現了“猴子與鱷魚”的故事,在中國,《中國動物故事集》中收錄的《猴子和青蛙》明顯是這個故事的改編版。本文將梳理此故事流傳中的變形故事并以其中的三個故事為主體,分析“鱉謀猴肝”故事流傳中的變與不變,小的方面可見故事發生地的氣候、物候、故事作者的性情,大的方面可窺見故事發生國家的文化背景及東西方文化的差異。

  關鍵詞: 鱉謀猴肝; 獼猴與鱉; 龜取兔肝; 故事流傳中的變與不變;

  Abstract: The term "turtle seek monkey's liver" is included in the Buddhist dictionary. Its origin can be traced back to the Buddhist fable collection Bensheng Sutra in India in the third century BC. There are also stories of "macaque and turtle" in the Six Degrees Collection; similar stories of "turtle seek rabbit's liver" in the Records of the History of the Three Kingdoms, which first recorded the history of the Korean Peninsula; and in Nordic Europe, the story of "monkey and crocodile" appeared in the world classic Andersen Fairy Tales. In China, the story of "monkey and frog" included in the Chinese Animal Tales Collection is obviously the story adapted version. This article will sort out the deformation stories in this story and take three stories as the main body to analyze the change and invariance in the spreading story. In a small way, we can see the climate, phenology and the character of the story author. In a big way, we can see the cultural background of the country where the story happened and the differences between the eastern and Western cultures.

  Keyword: turtle seek monkey's liver; macaque and turtle; turtle seek rabbit's liver; the change and invariance in the spreading story;

  “鱉謀猴肝”這個詞語收錄于佛學大詞典,是佛教經典文化中的重要語匯和故事,其源頭可追溯到公元前三世紀印度的佛教寓言故事集《本生經》。佛教另一瑰寶《六度集經》中亦有“獼猴與鱉”的故事,其故事情節與前者如出一轍;最早記錄朝鮮半島歷史的《三國史記》中有與之類似的“龜取兔肝”的敘述,此外韓國還出現了《兔公傳》《兔子傳》《海龜和兔子肝》等故事;在日本,出現了《水母為什么沒有骨頭》《水母沒有骨頭》等變形故事;1在北歐,世界經典《安徒生童話》中也出現了“猴子與鱷魚”的故事,在中國,上海文藝出版社1978年出版的《中國動物故事集》中收錄的《猴子和青蛙》明顯是這個故事的改編版;1992年廣西人民出版社出版的《十二生肖文化叢書猴》中也收錄了“猴子和青蛙”的故事。此外,1987年Houghton出版的圖書《猴子和鱷魚的故事》也是此故事的延長,講述了小猴子和小鱷魚斗智斗勇的故事。2000年,吉林美術出版社出版了《世界童話名著經典猴子和鱷魚》,更是直接用收錄的篇目《猴子和鱷魚》作為封面書名。此外,各國民間故事和兒童讀物中也或多或少流傳著這個故事,故事情節基本不變,無非是換了人物,如將主人公鱷魚換成青蛙,鱷魚媽媽換成鱷魚爸爸,將鱷魚兒子換成鱷魚丈夫等等;或者是加入細致細節以豐富故事情節,如鱉妻妒忌丈夫跟獼猴要好而佯臥病索求獼猴肝,又如日本同源故事中的結局是水母因泄密被拔掉了骨頭,烏龜殼則被摔出了很多裂縫。2下面筆者將摘錄兩個故事的原文,再簡要概述五個同類型故事,并以其中三個故事為主體著重分析流傳中故事的變化及其原因。
 

“鱉謀猴肝”故事及其流傳特點分析
 

  一、幾個“鱉謀猴肝”類型的故事

  《六度集經》是印度佛教文化經典經書,三國時代吳·康僧會在太元元年至天紀四年間(251-280)譯出,里面收錄了多種本生經及各種本生故事,其中就收錄有一則“獼猴與鱉”的故事;《三國史記》是一部記述朝鮮半島三國新羅、百濟、高句麗的官方正史,1145年(高麗仁宗二十三年)金富軾等以漢文編撰,采紀傳體,共50卷。其中第四十一卷《金庾信傳(上)》中敘述了“龜取兔肝”的故事。這兩則故事是“鱉謀猴肝”類型故事的重要代表,筆者現將其摘錄下來供下文分析。

  其一

  獼猴與鱉

  昔者菩薩,無數劫時,兄弟資貨求利養親。

  之于異國,令弟以珠現其國王。王睹弟顏華,欣然可之,以女許焉,求珠千萬。弟還告兄,兄追之王所,王又睹兄容貌堂堂,言輒圣典,雅相難齊。王重嘉焉,轉女許之。

  女情泆豫,兄心存曰:‘婿伯即父,叔妻即子,斯有父子之親,豈有嫁娶之道乎?斯王處人君之尊,而為禽獸之行。’即引弟退。

  女登臺望曰:‘吾為蠱,食兄肝可乎?’

  展轉生死,兄為獼猴,女與弟俱為鱉。鱉妻有疾,思食獼猴肝,雄行求焉。

  睹獼猴下飲,鱉曰:‘爾嘗睹樂乎?’答曰:‘未也。’

  曰:‘吾舍有妙樂,爾欲觀乎?’曰:‘然。’

  鱉曰:‘爾升吾背,將爾觀矣。’升背隨焉。

  半溪,鱉曰:‘吾妻思食爾肝。水中何樂之有乎?’

  獼猴心恧然曰:‘夫戒守善之常也,權濟難之大矣。’曰:‘爾不早云?吾以肝懸彼樹上。’鱉信而還。

  獼猴上岸曰:‘死鱉蟲,豈有腹中肝而當懸樹者乎?’”

  佛告諸比丘:“兄者,即吾身是也,常執貞凈,終不犯淫亂,畢宿余殃墮獼猴中。弟及王女俱受鱉身,雄者調達是,雌者調達妻是。菩薩執志度無極行持戒如是。”

  ——大正藏第03[No.0152

  《六度集經卷第四[戒度無極章第二》

  其二:

  龜取兔肝

  “子亦嘗聞龜兔之說乎?昔東海龍女病心,醫言:得兔肝合藥則可療也。然海中無兔,不奈之何。有一龜白龍王言:‘吾能得之。’遂登陸見兔,言海中有一島,清泉白石,茂林佳果,寒暑不能到,鷹隼不能侵。爾若得至,可以安居無患。因負兔背上,游行二三里許,龜顧謂兔曰:‘今龍女被病,須兔肝為藥,故不憚勞,負爾來耳。’兔曰:‘噫!吾神明之后,能出五藏,洗而納之。日者小覺心煩,遂出肝心洗之,暫置巖石之底。聞爾甘言徑來,肝尚在彼,何不回歸取肝,則汝得所求;吾雖無肝尚活,豈不兩相宜哉!’龜信之而還。才上岸,兔脫入草中,謂龜曰:‘愚哉!汝也。豈有無肝而生者乎!’龜憫默而退。”

  ——《三國史記[金庾信傳(上)》

  此外,《本生經》中也收錄有《鱷魚本生》的故事,《本生經》是印度的一部佛教寓言故事集,大約產生于公元前三世紀。它是用古印度的一種方言——巴利語撰寫的,主要講述佛陀釋迦牟尼前生的故事。按照佛教的說法,釋迦牟尼在成佛以前,只是一個菩薩,還逃不出輪回。他必須經過無數次轉生,才能最后成佛。這樣,在佛教傳說中就出現了一大批佛本生故事。實際上,這些故事絕大部分是長期流傳于印度民間的寓言、故事、神話、傳奇,佛教徒只是采集來,按照固定的格式,給每個故事加上頭尾,指出其中的一個人、一個神仙或一個動物是佛陀的前身,借以頌揚佛陀,宣傳佛教教義。它被稱為是古印度“民間寓言故事大集”,是可與希臘伊索寓言并稱的古代世界寓言文學的寶典。里面收錄的《鱷魚本生》可以說是“鱉謀猴肝”類型故事的源頭,其它相似故事都可看作其在流傳過程中的變異。其故事梗概如下:

  當時佛陀聽聞提婆達多意欲加害自己,然而佛并沒有感到絲毫恐懼,并說出了此事產生的緣由。

  很久以前,菩薩是住在雪山地方再生的猿猴。當時恒伽河中住有一條鱷魚,鱷魚之妻見菩薩的身體,對他心臟,非常想得到。便希望她的丈夫用計策謀得猿猴的心。隨后,雄鱷魚便騙猿猴說河對岸有庵羅及波羅蜜樹,它的果實大而味道美。猿猴上了當,鱷魚背著猿猴行了不遠告訴了它真相,聰明的猿猴告知鱷魚自己的心并沒有帶,垂掛在來時的污曇跋羅樹下,鱷魚只好背它回去,最終猿猴逃離險境并譏笑鱷魚說它可以獲取大量的果物,但是身體龐大而智慧缺少,不能成功。

  佛述說完此法語后,即作本生今昔之結語:“那個時候的鱷魚是提婆達多,鱷之妻是栴阇女,猿就是我。”

  除此之外,《本生經》中還記錄有另一版本的“鱉謀猴肝”故事。在這個故事中,鱉與林間一獼猴很親近,鱉的妻子有了嫉恨之心,想要殺死獼猴。她裝病并告訴丈夫自己病得很重,需要他取來獼猴的肝才能活命。鱉不得已便騙獼猴到家里吃飯,行至中途告知了獼猴真相,獼猴靈機一動說自己的肝掛在樹上,鱉只好任其返回。獼猴還樹上之后與昔日好友決裂:“共為親友而反相圖,欲危我命,自今以往,各自別處。”

  再有,佛學大詞典中收錄了“鱉謀猴肝”這個詞條,對這個故事也有一定的介紹,故事主人公及情節與上述故事基本一致,可以說是《鱷魚本生》與適才所述“鱉謀猴肝”故事的融合,這里不再贅述;此外,亦有中國版“鱉謀猴肝”故事——猴子和青蛙,故事基本情節沒有變化,只是主人公由鱷魚/鱉變成了青蛙,這里也不再多述。需要提一下的是另一個“鱉謀猴肝”類型故事——《安徒生童話》中的《猴子與鱷魚》,故事情節是一致的,這里也暫且不表,因后文需要對其做進一步分析,這里引用80年代英語課本中結尾段落供下文分析:

  "My mother wants to eat your heart."The little monkey was clever."Why didn't you tell me earlier?"He asked."My heart isn't here with me.I left it in that tree over there."

  The crocodile waited for the monkey to come down again.As he was waiting,he suddenly heard a voice from above:"Hey,Crocodile!"The crocodile looked up.The monkey was hanging from the tree by his tail and laughing."Here's my heart.Come up and get it.Don't keep your mother waiting…You can't come up?Well,catch!"

  With these words,he threw the big stone at the crocodile.

  以上是筆者整理出的七個“鱉謀猴肝”類型故事。通過讀這幾個故事我們可以發現基本故事情節是沒有變化的,都是施害者想要取潛在受害者身體的重要器官肝或者心最終失敗的故事。細節方面,故事都發生在有水的地方,施害者(鱉/龜/鱷魚)都熟悉水性,潛在受害者(猴子/兔子)都是生活在陸地上的動物,不懂水性。三個故事都是施害者因為種種原因想取到肝/心,巧言令色拋出誘餌騙潛在受害者上當后,將潛在被害者背在自己的背上,至水中深處告知潛在被害者真相。此外,潛在受害者在知道真相和逃脫困境之后都說了一番話。在這一故事流傳過程中不變的地方是較顯而易見的,至于為何不變也是可以追究其原因的,與流入國文化背景、受眾接受心理、再創作作者性情等都有關系,在本文中筆者不將其作為重點,而著重分析這一故事流傳中的“變”。

  二、“鱉謀猴肝”故事流傳中的“變”

  流傳學是比較文學學科中“影響研究”的重要組成部分。某個作品在國外的聲譽、成就和影響是流傳學的重要研究內容。關于“鱉謀猴肝”故事在流傳中發生的變化自然就離不開與流傳學有關的研究模式。筆者試圖從放送者(起點)出發,尋找其流傳終點(接受者)及其接受影響與變異創新。

  不過,在流傳學研究模式中,對一國文學在他國際遇的分析是非常復雜的,因為文學影響常常超越了文學的領域而涉及習俗、觀念、思潮等種種方面。3鑒于此,筆者以上述所舉出故事中的三個為主體,試圖從幾個方面闡述“鱉謀猴肝”故事在流傳過程中發生的“變”。表格形式較為清晰,故采用此法,列表如下:

  下面筆者從以下四方面闡述表格內容:

  (一)從施害者和潛在受害者看文化背景

  三個故事的施害者和潛在受害者分別是鱉——龜——鱷魚、獼猴——兔子——猴子,《本生經》里提到過“鱷魚”和“鱉”,至于“龜”是流傳中發生了變異。朝鮮半島境內多山,山地和高原占全境總面積的80%,大部屬溫帶季風氣候,氣溫年較差大,寒暑變化劇烈,冬季寒冷干燥,多暗天,夏季炎熱,多陰雨天。而鱷魚多棲息在淡水中(灣鱷則可生活于海水中)。鱷魚除少數生活在溫帶地區外,大多生活在熱帶、亞熱帶地區的河流,湖泊和多水的沼澤,也有的生活在靠近海岸的淺灘中。另外,鱉也喜生活在江河、湖泊、池塘中。朝鮮半島這樣的氣候特點與鱷魚或鱉的生長環境不符,故《三國史記》的作者將原來故事中的“鱷魚”“鱉”換成常見的“龜”,熟悉的事物使得人們更易親近,潛在受害者由猴換成兔子應該也有這方面的原因。關于這一點,韓國學者成耆說已經作了很具說服力的分析。他認為:“因為在韓國猴子不能生存,對一般民眾而言,猴子是非常陌生的動物。被帶到龍宮并能安全逃脫的聰明的動物,人們首先想到的是大概只有兔子能夠做到。日本民間故事中的登場動物猴子也像韓國的兔子一樣被描寫為機智而敏捷的動物。”4這也反映出作者金富軾的寫作特點之一,更愿意描寫自己見過的東西,同時也體現了文學創作者渴望對原素材進行加工、改編進而成為自己勞動成果的一種內在創作心理。此外,筆者想補充一點:兔肝,可入藥,主要作用是補肝,明目,治肝虛眩暈、目暗昏糊,目翳,目痛;兔心,也是中藥材之一,有鎮靜、止痛的功效,用于氣喘,心刺痛、心悶、心神不安、失眠等?!度芳恰分行矗?ldquo;東海龍王病心,得兔肝得藥可療。”,既然是“病心”,從上面介紹的功效來看,不如改“得兔肝”為“得兔心”更符合“兔心醫病心”的功效。想必金富軾是直接改編流傳下來的故事中的“取肝”,并未考慮太多?!棟餐繳啊分小逗鎰佑膂恪返墓適錄負跤搿侗舊分小餓惚舊返墓適亂荒R謊?,不僅故事情節像一個模子里刻出來的,就連故事的兩個主人公也絲毫沒有改變。丹麥屬溫帶海洋性氣候,與朝鮮半島一樣,并不符合鱷魚生長的環境條件,也就是說安徒生在本國基本是見不到鱷魚的,鱷魚和猴子的故事從公元前三世紀一直流傳到19世紀的歐洲,其間各種與之類似的故事版本層出不窮,到安徒生這里仍能寫成與《鱷魚本生》幾乎一樣的故事,可以推斷,安徒生應該是讀過《鱷魚本生》原文,至少是按原佛經故事流傳下來的沒有經過大變化的故事。也可以看出安徒生并不太看重故事的主人公是否是自己熟知的事物,他仿佛有著強烈的好奇心去了解世界上的一切生物,他用單純的童心把新奇、有趣的東西寫成童話故事帶給天真無邪的孩童和大人。關于潛在受害者“猴”,更細致地說,經過了猿猴——獼猴——猴子的演變,具體可從上文摘錄出的《獼猴與鱉》故事原文以及《鱷魚本生》《猴子和鱷魚》的故事簡介中察看。不論是猿猴、獼猴還是猴子,從上文引述的故事原文中,我們可以看出“猴”在佛教文化中的重要地位。“機智之猴王則為佛之過去身”“猿就是我”更直接說出猴子便是佛祖的化身。我國古典名著《西游記》中記載有“四大靈猴”,分別為靈明石猴、赤尻馬猴、通臂猿猴和六耳獼猴,它們各有各的本領與神通。第一是靈明石猴,通變化,識天時,知地利,移星換斗。第二是赤尻馬猴,曉陰陽,會人事,善出入,避死延生。第三是通臂猿猴,拿日月,縮千山,辨休咎,乾坤摩弄。第四是六耳獼猴,善聆音,能察理,知前后,萬物皆明。這說明,“猴”在有佛教背景的典籍中是一種靈物的代表,具有重要的文化含義。

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  “鱉謀猴肝”是佛經《六度集經》中的故事,三國時代吳康僧會翻譯了此經。許是譯者譯筆緣故,一句“鱉妻有疾”使筆者想到了《世說新語》中的故事:“荀奉倩與婦至篤,冬月婦病熱,乃出中庭自取冷,還以身熨之。婦亡,奉倩后少時亦卒。”從中可見中國文化和印度文化有相似的文化傳統。印度文化影響中國文化是有其依據的,老少皆知的就有唐朝玄奘法師一路西行,不辭辛勞到印度取得經文的事跡。此外,印度寓言故事對中國的影響比較明顯,這是因為大量的印度寓言故事曾經隨同佛教文化一起傳入中國。各種中國寓言故事集里面都或多或少、自覺不自覺地收進了一些漢譯佛經故事。巴利文《本生經》雖然未曾由古代和尚譯成漢語,但通過口傳和其他少數民族文字的渠道也傳入了中國。例如,上海文藝出版社1978年出版的《中國動物故事集》中的《螃蟹和鷺鷥》(傣族)、《猴子和青蛙》(藏族)、《咕咚》(藏族)、《綠豆雀和象》(傣族),就是《本生經》中的《蒼鷺本生》《鱷魚本生》《噠噠本生》《鵪鶉本生》。其中,《猴子和青蛙》《鱷魚本生》筆者在前文已摘錄詳細文本,可做參考。

 ?。ㄈ┐尤「?心原因及行騙誘餌看東西方文化差異

  再看取肝/心的原因,佛經和《三國史記》中的皆為某人有病,需要肝/心,而安徒生童話中則直言某人想要美餐一頓,從這里便可以看出東西方文化的差異。金富軾生活的朝鮮半島在當時是受中國文化影響很大的,《三國史記》這一官方正史便是用漢文編撰的。某人生病需要神奇草藥、動物內臟、靈丹妙藥經常出現在我國那時的文學作品中,“東海龍王病心,得兔肝得藥可療”明顯是受我國文學傳統的影響,從中我們又可發現中印兩大文明古國文化的相似性。此外,從“行騙時所用誘餌”也可看出東西方之差異。從表格中我們可以看到這三個故事中“行騙時所用誘餌”分別為:妙樂——佳島——香蕉。妙樂即美妙的音樂,至于佳島,原文是這樣說的:海中有一島,清泉白石,茂林佳果,寒暑不能到,鷹隼不能侵。爾若得至,可以安居無患。東西方學者、作家當然都注重其他藝術形式如美術、音樂對個人的熏陶,但東方學者更傾向于將此種生活方式融入于文學作品之中,甚至寄托于動物身上,反映了一種清心寡欲、淡泊恬靜的佛教思想。同時,也映象出東方學者向往的居住環境和生活方式,正如劉禹錫《陋室銘》中所言:“苔痕上階綠,草色入簾青。談笑有鴻儒,往來無白丁??梢緣魎厙?,閱金經。無絲竹之亂耳,無案牘之勞形”。

  (四)從真相公開及逃脫后言語、行為看東西方文化差異

  從潛在受害者知道真相后所言及其逃脫困境后言語和行為中也可看出東西方文化的差異?!讀燃泛汀度芳恰分械暮鎰雍屯米又勒嫦嗪笏樸幸恢執笠辶萑?、濟難天下的氣魄,言“夫戒守善之常也,權濟難之大矣。”“吾神明之后……吾雖無肝尚活,豈不兩相宜哉!”為善去惡、情愿犧牲自身利益而去扶濟他人的佛教、儒教思想躍然紙上。隱約還有一種訓誡、寓教于樂的成分在里面,看來印度的寓言故事中有時也會用這種方法。我國像《聊齋志異》《三言二拍》等作品中經?;嵩諼哪┥約穎誓怨嬡笆廊?。而與此對照,《安徒生童話》中則簡單明了多了,其它多余的話都沒有說,只是告訴鱷魚“心沒有帶”。此外,猴子和兔子逃脫之后的做法也是不一樣的,東方的猴子上岸后罵了句“死鱉蟲”,朝鮮的兔子脫入草中說了句“愚哉!汝也”,也沒有多說什么了,這時候倒是直接干脆;而北歐的猴子則盡顯調皮搗蛋之能事,于氣人的神態、語言、動作中展現計策勝利后的喜悅和得意。倒掛在樹上笑,還朝鱷魚扔大石頭。東西文風之差異在此細節中可見一斑,當然這里可能跟文體類型即這里的原文是童話故事有一定關系,但從中我們還是能發現一些有意思的東西。

  結語

  以上筆者只是對“鱉謀猴肝”這一佛傳故事母體及其變異故事做了簡單分析,選取的只是其中的三個個例,只能提供幾個視角,從而發現故事流傳中的一些問題,雖說小的方面可見故事發生地的氣候、物候、故事作者的性情,大的方面可窺見故事發生國家的文化背景及東西方文化的差異,但其實也只是泛泛而談,實際上需要做更加仔細和大量的分析工作。學者左江在其論文《對中韓日三國龜猴題材民間故事的再考察》中對與此有淵源關系的十二個故事做了詳細考證和分析,可供大家參考借鑒。

  參考文獻

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  [3] 金富軾.三國史記[M].漢城:景仁文化社,1977.
  [4] 左江.對中韓日三國龜猴題材民間故事的再考察[J].民族文學研究,2005(2).
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  [6]李偉昉.簡明比較文學教程[M].北京:高等教育出版社,2014.
  [7]曾大興.文學地理學概論[M].北京:商務印書館,2017.
  [8]曾大興.氣候、物候與文學--以文學家生命意識為路徑[M].北京:商務印書館,2016.

  注釋

  1左江:《對中韓日三國龜猴題材民間故事的再考察》,載《民族文學研究》2005年第2期,第70頁。
  2左江:《對中韓日三國龜猴題材民間故事的再考察》,第70頁。
  3李偉昉:《簡明比較文學教程》,北京.高等教育出版社,2014年版,第50頁。
  4左江:《對中韓日三國龜猴題材民間故事的再考察》,第74頁。

    焦茜茜.“鱉謀猴肝”故事流傳中的變與不變[J].牡丹江大學學報,2019,28(11):99-103+136.
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